看到这个题目，别以为我是要说浙江的仙居县，不，我要介绍的是安徽的含山县。

(相关资料图)

含山县区域面积不大，1000多平方公里的面积，算是“小巧玲珑”。不过，用“眉清目秀”来描绘它，似乎更为形象传神，恰到好处。

人类对自己的生存环境的要求是“有山有水”，当然，如果是“好山好水”那就更好了。“含山县”，从名字就能看出，它肯定有山。而且，汉字“含”的意思是“东西放在嘴里，不咽下也不吐出”，由此引申出“藏在里面，包容在里面”之意，甚至再引申为“怀有某种感情或意思，不完全表露出来”的意思，所以，带“含”的成语往往很有嚼头：如“含英咀华”“含饴弄孙”“含苞待放”“含情脉脉”等。而“含山”二字，给人的画面感就很有韵味。大概也因此，含山县在解释县名来由时，特地指出是因“群山列峙，势若吞含”而得名。

而在我看来，含山岂止是“有山有水”，完全可以用“好山好水”来形容。

含山的两横一纵三列山脉组成了一个斜写的“工”字，正好嵌在中间，把全境分成四个水系独立的区域。由青龙山、褒禅山组成的上一“横”，隔出了北部的滁河流域；由太湖山、苍山组成的下一“横”，隔出了南部的裕溪河流域；两“横”正中，一列以横山为主的不太高的山脉，把两列“横”山脉夹出来的谷地一分为二，东半是县城所在的得胜河流域，西半则是汇入裕溪河的清溪河流域。每一个水系都支流众多，蜿蜒地延伸到各山的深处，的的确确是“山环水绕”！

至于说是“神仙居”，那也是有充足依据的。

先说北边吧。大家都很熟悉王安石的《游褒禅山记》，还记得文中说的那个“华阳洞”吗？如果你看过宋人洪迈的《夷坚志》中的《华阳洞门》，你一定会被作者那绘声绘色的描写吸引。小说中，李大川游览华阳洞，误坠洞穴，神奇的是，洞深不可探，大约两顿饭的工夫，他才落到洞底，但他居然是坐到一块长满草的地上，肌肤一点都没受到损伤；他想攀爬上去，却找不到使力的地方；他顺着洞壁往前摸着走，似乎有路可走；走了一段路后，渐渐有了亮光，他看到右边有一个石池，池子里荷花开得正灿烂，此时又饥又渴的他想取花与水却都无法取到；终于转过一个又一个门后，来到一个明亮耀眼的地方，洞中摆有一张石桌，桌上有一棋局，听到诵经的声音，却看不见人……更让你回味的是，李大川在洞中是一个晚上，但出洞后别人告知已是七日时间；他自身所在之处已是滁州。读者已然感受到神话中那种“山中一日，世间千年”的仙境感。

再说南边。太湖山西边的白石山中有个白石洞，白石洞也被列为道家三十六洞天之二十一洞天，号“琼秀长真之天”。相传这是彭祖在此修炼成道的地方。

白石洞洞口为弧形，如新月偃卧。进洞至第一洞天，可容纳百人以上的洞厅内飞石凌虚，千奇百怪，洞顶滴水，溅玉跳珠——不仅“空”，而且“润”。往前行百米，左有差不多两人高的石楼，右有一“棋盘”自石壁飞出，“残局”尚存；楼上石壁则有石龙两条，鳞片玉甲，依稀可见。再往前行，便见众多钟乳、石笋，如玉树琼林。试想想，这是不是不仅“清净”，还更适合“冥想”？

而含山的西边，那里有个金庭山和王乔洞、紫薇洞，也是七十二福地之一。尤其是整个含山周边一带，据说都是“药山”。住了这么多的“神仙”，还能不是“神仙居”吗？

“神仙居”，通常僻静、富庶，有灵气。而神仙“不在”的时候，自然也是兵家必争之地。含山也有“吴头楚尾”之称。当年吴、楚争夺，昭关巍巍，一夫当关，万夫莫开，让想逃出追杀的伍子胥愁白了头。西晋末年，八王之乱和永嘉之乱，导致西晋灭亡，中原南渡，大名鼎鼎的谯国龙亢桓氏也成为流民，被迫南迁。其中一支渡江无望，被“安置”在历阳县的西部，也就是今天的含山县南部，并侨置了龙亢县。

含山正式以“含山”设县，是在唐武德六年（公元623年），分历阳县西部原龙亢县境域设立。县以境内的含山命名。其间虽有废并，但神龙元年（公元705年）复名后，自此沿用至今。

想到了宋代诗人林逋的《秋日含山道中回寄历阳希然山人》：“村落人家总入诗，下驴盘薄立多时。霜陂一掬清于鉴，漱着牙根便忆归。”这是隐士眼中的含山。

而另一个不出名的诗人刘传诗的诗更有烟火气：“西来青山好，缘山表郡名。一溪清绕抱，双石并峥嵘。引水云丰歉，观云识雨晴。人家耕种毕，时听读书声。”

你的眼前是不是出现了一个温婉、娴静的古典美女形象？或者是一幅中国的写意山水画？